?　　河北小學(xué)教師資格證：“三姑六婆”的解讀

　　一、理論詳解

　　三姑六婆”是指從事九種職業(yè)的女人,其說(shuō)法起自宋元時(shí)代的口語(yǔ)。元代陶宗儀《輟耕錄》載:“三姑者,尼姑、道姑、卦姑也;六婆者,牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆也。”即“三姑”是從事宗教活動(dòng)的三種職業(yè)女人。“六婆”中的“牙婆”是販賣(mài)人口的人販子;“媒婆”是專(zhuān)門(mén)撮合婚姻的;“師婆”即巫婆;“虔婆”指鴇母;“穩婆”是指接生的;“藥婆”指以神仙、死者“靈魂”附身之名義，借此為人看病。

　　三姑六婆的具體解讀

　　三姑六婆原是對舊時(shí)的“女紅(音工)”和“女功”的褒稱(chēng)和泛稱(chēng)，并不含有貶詞。女紅，舊指婦女、姑娘心靈手巧，是對于能做得好紡織、刺繡、縫紉等作業(yè)的年輕女子們的尊稱(chēng)。“錦繡纂組，咸女工者也”(《淮南子·齊俗訓》)，“紅亦工也”。至今蘇州話(huà)仍稱(chēng)女工為女紅。民諺“男做女工,做啥無(wú)功”，又有“越做越窮”說(shuō)。這當是偏見(jiàn)之謂。事實(shí)上，古時(shí)滸地的打席業(yè)中，如闊席雙草均有男者擋扣壓草，質(zhì)量才得保證。當地的繡姑、織姑和席姑，一般均是年輕姑娘為能手，刺繡和織席，“早于春秋”年月已為能事也。所不同的是，刺繡是與地面“平行”之活，而織席則與地面垂直而編織。這是因編、繡工具而致;刺繡繃架是平面擺放而繡，草席編制則是席機上下兩根橫梁間牽經(jīng)編織而得。

　　時(shí)至明清季時(shí)，“三姑”系指尼姑、道姑和卦姑;“六婆”者，據元末時(shí)陶宗儀(字九成,號南村，元末明初文學(xué)家)撰《南村輟耕錄·三姑六婆》曰：“六婆者，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆也。”其時(shí)對三姑六婆已有所指不務(wù)正業(yè)、行為不端的婦女了。但又非全是貶義者，像媒婆、穩婆(接產(chǎn)、接生婆)及尼姑、道姑等，倒也并非“不務(wù)正業(yè)”，都是舊時(shí)不可缺少的行業(yè)與民間信仰的需要。但是其中的牙婆，是指拐騙販賣(mài)人口的婦女;虔婆，是以甜言蜜語(yǔ)取悅于對方、騙財于己的婆子，又稱(chēng)鴇母、賊婆;藥婆并非藥劑師，舊時(shí)以神仙、死者“靈魂”附身之名義,借此為人看病,最后配以香燭之藥，俗稱(chēng)“師娘上身”，騙錢(qián)財到手的老婆子。三姑中的卦姑是以為人預測吉兇福禍為業(yè)的婦人，其手法以占卦為主。但在滸地往往把師姑，即帶發(fā)皈依修行佛教的婦媼，也列于“三姑”之內。人類(lèi)社會(huì )生活豐富多樣，民間生活顯示在經(jīng)濟、文化和物化創(chuàng )造過(guò)程中的效應不盡相同，以至他們對同一事物或事件，也會(huì )產(chǎn)生出不同的是非與褒貶的認識標準。對“三姑六婆”的先揚后貶就是這樣一種演變過(guò)程。但是人類(lèi)的共性又決定了存在決定意識，若沒(méi)有這些婦媼們在社會(huì )生活中行欺騙勾當，她們將會(huì )被認定是女紅中的佼佼者。

　　二、考題詳解

　　1.“三姑六婆”中的“六婆”不包括( )。

　　A.牙婆 B.穩婆

　　C.道婆 D.師婆

　　答案：C。解析：本題考查的是三姑六婆中六婆的識記。六婆主要指牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆。不包括道婆。故本題選C。

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