1.教師資格考試寫(xiě)作評分標準

　　一類(lèi)文(50-41)切合題意、中心突出、內容充實(shí)、感情真切、結構嚴謹、語(yǔ)言流暢、字跡工整。

　　二類(lèi)文(40-31)符合題意、中心明確、內容較充實(shí)、感情真實(shí)、結構完整、語(yǔ)言通順、字跡清楚。

　　三類(lèi)文(30-21)基本符合題意、中心基本明確、內容單薄、感情基本真實(shí)、結構基本完整、語(yǔ)言基本通順、字跡潦草。

　　四類(lèi)文(20-10)偏離題意、中心不明或立意不當、沒(méi)什么內容、感情虛假、結構混亂、語(yǔ)病多、字跡難辨。

　　五類(lèi)文 (10-0)沒(méi)有寫(xiě)完作文、立意嚴重偏題、字跡難以辨認、寫(xiě)背好的范文。

　　2.寫(xiě)作題

　　閱讀下面材料，根據要求寫(xiě)作。

　　美國華盛頓兒童博物館墻上有句格言：“我聽(tīng)見(jiàn)了就忘記了，我看見(jiàn)了就記住了，我做過(guò)了就理解了。”

　　從教育角度立意，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

　　參考范文

　　知行合一，貴于行之

　　華盛頓兒童博物館墻上的這句話(huà)，無(wú)不訴說(shuō)著(zhù)這樣一個(gè)道理——學(xué)貴于知之，更貴于行之。

　　西漢文學(xué)家劉向說(shuō)過(guò)：“耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之。”千百年來(lái)，多少思想家、教育家總在為我們闡述一個(gè)亙古不變的真理：百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一做。即知行合一，重于實(shí)踐。

　　其實(shí)把聽(tīng)與見(jiàn)結合而論便是知，一個(gè)胸無(wú)點(diǎn)墨的人怎能有所作為?古人常講“博觀(guān)而約取，厚積而薄發(fā)”。如果沒(méi)有博觀(guān)或者博聞，想必無(wú)論是誰(shuí)也是無(wú)處可取的。偉大的人民教育家陶行知先生指出了“行是知之始，知是行之成”的主張。“行知”之名也正代表了他的“行動(dòng)—知識—再行動(dòng)”的教育思想。我們通過(guò)觀(guān)察、聽(tīng)聞獲得知識。

　　教師在教學(xué)過(guò)程中應該講究“與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹”這樣一種境界。齊白石學(xué)畫(huà)蝦時(shí)，曾終日蹲坐在蝦池旁觀(guān)蝦的動(dòng)態(tài);徐悲鴻的奔馬圖，是他常在馬廄觀(guān)馬的結果;達·芬奇為了完成《最后的晚餐》，曾用兩年半的時(shí)間到酒館、市集去搜尋人物形象，觀(guān)摩人物神態(tài)。這些名人的事例無(wú)不啟迪著(zhù)我們要學(xué)有所成，就必須有“知”在肚里，“知”是“行”的前提和基礎。在教學(xué)過(guò)程中，要達到教師傳播知識，學(xué)生掌握知識的目的。

　　單有“知”是不行的，要緊的是“行”，是做。如果只有學(xué)知，有遠見(jiàn)，但只空論，那不但不會(huì )美名遠揚，反會(huì )被他人認為是“空水瓶”，沒(méi)有真才實(shí)學(xué)。荀子曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”?？鬃右嘣唬?ldquo;吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”。光是知之，而不行之，想必其所學(xué)所知會(huì )胎死腹中吧。李時(shí)珍為確保所著(zhù)醫術(shù)的準確詳盡，親自到深山采取草藥，向藥農詢(xún)問(wèn)情況;徐霞客為完成游記，跋山涉水，遍游名川大山，歷經(jīng)許多城市;巴爾扎克為了使書(shū)中人物具有獅子般的品性和毅力，曾親自到非洲獵獅;托爾斯泰為了刻畫(huà)逼真的戰爭場(chǎng)面，曾親自前去戰場(chǎng)觀(guān)察。所有的事例一再證明：實(shí)踐出真知，唯有“行”了，方可驗證所“聞”所“見(jiàn)”，只有“行”了，才能掌握真正意義上的“知”。

　　在教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)參與課外活動(dòng)、觀(guān)察自然環(huán)境等方式，使學(xué)生體驗生活、體驗自然。想到和得到，中間還有兩個(gè)字便是做到。懶于動(dòng)手實(shí)踐，只會(huì )運用書(shū)本知識空發(fā)議論，那只會(huì )給人留下笑柄。昔有趙括紙上談兵，最終敗北;今有學(xué)生空談理想，最終無(wú)有成就。

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